如果你讀的占卜書、你研究的古老智慧典籍，已經以不同的語言傳達了將近兩千年，會是怎樣的情況？我們將《易經》，即《周易》，視為一部深奧、神秘且擁有永恆智慧的著作。但令人驚訝的是：如果你所認識的《易經》重要部分其實被錯誤翻譯了呢？認識一下漢學文本專家 Harmen Mesker，他如同一位追蹤千年學術謎團的「偵探」。這些「新證據」並非突然的發現，而是一批在古墓中出土、比我們標準版本還要古老的手稿。這是一個關於尋找更真實、更實用且常令人驚喜的《易經》的偵探故事——這個版本已等待了數百年等待我們再次發現。

標準文本

要理解這場革命，我們必須先知道「官方故事」。我們今天大多使用的《易經》文本稱為「定本」或zhiben（定本）。此版本於三國時期由才華橫溢的青年學者王弼（約公元226–249年）制定標準。他的註解備受重視，使他的版本成為官方版本，近1800年來排擠了所有其他版本。

幾乎所有現有的英文譯本，從經典的威廉/貝恩斯（Wilhelm/Baynes）版本到現代譯本，都基於這個王弼文本。它形成了我們共同理解的基礎。然而，即使在此標準版本中，學者們長期以來仍對某些句子感到困惑。有些段落晦澀難懂，圖像複雜，邏輯似乎破碎。歷代註解者曾用複雜的哲學或象徵性詮釋來解釋這些難解句子，但一直存在一個令人不安的問題：問題是否不在於哲學多深奧，而在於文字本身是否正確？官方故事總有缺漏。

定本的主要特點包括：

• 由王弼（約公元226–249年）制定標準
• 成為現代大多數譯本的基礎
• 包含已知的晦澀和詮釋挑戰

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尋找新線索

20世紀末，《易經》新解的案子突然大開。突破不來自哲學，而是考古學。數百年來，王弼本被視為最古老且完整的版本。忽然間，考古學家開始發現年代更久遠的手稿，顯示文本早期歷史全然不同的面貌。這些發現是我們調查中的關鍵線索。

這些發現如浪潮般一波接一波，每次都增加了一層證據。

• 馬王堆帛書：於公元前168年密封的墓葬中出土，這批絲帛文書中含有幾乎完整的《易經》版本。震驚立刻席捲而來。《易經》64卦的排列順序與定本完全不同，卦辭中的許多字詞更相差甚遠。這是漢代存在另一權威版本的確鑿證明。

• 上海博物館竹簡：1994年被上海博物館收購，這批竹簡約公元前300年戰國時期。是迄今所知最古老的《周易》（即《易經》核心文本）版本之一。文本不完整，但顯示文本處於更加多變的狀態，字詞用法與後來的標準版本差異更大。

• 郭店簡：同樣約公元前300年，這批竹簡雖未包含主干《易經》文本，卻含有相關哲學文獻，提供關鍵背景，顯示戰國前期多樣的思想流派與書寫風格，反映秦朝統一文字前的知識樣貌。

這些出土文獻證明，《易經》並非不變的書籍。在王弼之前，多個版本與文本傳統並存。定本並非原始版本，而是漫長歷史競爭的勝利者。

偵探的研究方法

這正是 Harmen Mesker 偵探工作的開始。面對這批新證據，他不只是簡單地將某字換成另一個。他運用嚴謹的跨學科方法，重建文本最有可能的原始含義。他的工作不是神秘洞察，而是語言偵探活用，剝除一層層註釋，以接近原始文本。

解讀古文字

Harmen Mesker 的分析始於古文字學——研究古代書寫系統。漢字三千年來變化巨大。現代字典中的一個字，其青銅器和戰國竹簡寫法與原意可能完全不同。Mesker 追溯這些原始形態，分析構形部件，理解字詞的本義。他迴避了標準的「隸書」及稍晚的「楷書」字符形，嘗試以周代文士視角解讀文字。

理解假借字

或許最重要的工具是語源學，尤其是對「假借字」（jiǎjiè，假借）的分析。在古代漢語中，聲韻系統較簡單，許多字的發音相同或相近。書寫者常「借用」一個常見且易寫的字來表達另一個發音相近但語義不同的詞彙。數百年後，借用的習慣被遺忘，後世註解者便從字形直譯內容，造成誤解。Mesker 仔細梳理這些假借字，使用古韻書和手稿證據證明，例如一個被我們讀作「包」的字，很可能是假借用字，實際含義是音近的「匏（葫蘆）」。

重建周朝語境

最後，Mesker 進行語境分析。他主張我們不能用後世如儒家或道家加入的哲學框架來理解《易經》。必須將文本放回原本世界：周代（約公元前1046–256年）。那是個崇拜祖先、祭祀禮儀、政治占卜和農業關懷盛行的時代。如果將《易經》當成那個社會的產物，許多神秘難解的卦辭便會轉為具體的祭祀儀式說明、農事吉凶預兆，或朝廷政治建議。

初次接觸這套方法時，往往令人難以置信。曾以為是「刑罰」的字，竟可能是「供奉」？但隨著 Mesker 展示的音韻與字形證據拼湊完整，文本瞬間變得更清晰合理，帶來智識上的突破。

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案例解析的改變

Mesker 的方法真正影響在於「變化」——那些熟悉且令人迷惑的語句被揭示為截然不同含義的瞬間。這些案例不僅改變一個詞，還改變整個卦象的意義與氣質。以下是兩個強而有力的範例，將改變你看《易經》的角度。

案例一：葫蘆與孩童

第四卦，蒙，傳統翻譯為「少昚」或「愚蒙」。其爻辭常被解作如何對待未開化者的忠告。二爻即為經典範例。

傳統解讀抽象且哲學化，需將「包蒙」（包容愚蒙）視為忍耐的象徵。Mesker 的解讀深植語言學與語境，更具體且實際。他指出字形「包」為「匏」的假借字，葫蘆在古代用作湯勺和食物容器，尤其餵養孩童。該爻辭無關抽象愚昧，而是簡單明瞭地表述：「以葫蘆餵食幼童，則為吉祥。」這正切合本卦孕育年幼之意，神秘感於是化為日常生活中的清晰形象。

案例二：險境與祭祀

第二十九卦，坎，「險卦」，是最令人畏懼且誤解最深的卦象之一。普遍被視為危險、深坑與陷阱的象徵。其語言晦澀難解，五爻尤為典型。

傳統的解讀令人迷惑。險穴「險方於中」到底是什麼意思？聽來像矛盾。Mesker 的調查揭示出一個完全不同的場景。他不僅將 kǎn（坎）解釋為坑洞，更具體指向周朝禮儀中用於祭祀的祭坑。接著，他重新審視爻辭中的其他字詞，並將它們與已知的祭禮術語連結。此爻由抽象隱喻轉為對祭典進行中儀式的技術性描述。用來供奉的坑尚未填滿，且相關儀式正於附近的祭壇上正確進行。「無咎」在此指儀式正確無誤地進行。此爻非談生存危險，而是在講祭典的妥善執行。整個卦象的恐懼氛圍，因而被重新詮釋為莊重而正確的祭祀氣氛。

一部活生生的文本

Harmen Mesker 與其他修正派學者的研究並未貶低《易經》。恰恰相反，這使文本從數百年累積的教條與錯誤解釋中解脫出來。這種調查式的方法揭示《易經》並非刻在石板上的不變神秘秘密，而是一部隨著時間演變、經過編纂與重新詮釋的活年代史文件。

透過理解它起源於周朝實用的禮儀世界，我們獲得一個更紮實、真實且常常更有用的工具。從掙扎於模糊的哲學概念中解脫，轉向理解具體情境與行動。《易經》的「偵探故事」還遠未結束；新的版本手稿或許尚待發現，新的語言關聯也將持續被揭示。

結論明確：《易經》比我們想像中還要迷人且充滿活力。尊重這部古老典籍的最佳方式，並非盲目信仰，而是以批判好奇的精神來接近它。它邀請我們成為自己的偵探，不斷質疑、調查，並持續尋找隱藏於古老演變爻辭中的智慧。